《西方的没落》（德）奥斯瓦尔德·斯宾格勒 四川人民出版社 2020/9/1

第一章

第一章导言

一

在本书中，我第一次做出大胆的尝试，想去预断历史，想要追踪文化在斯宾格勒的使用中，首字母大写的“文化”(Culture)是一个总体性的概念，指涉在某一心灵状态下诸文化事实的总体。但有些时候，他也用小写的“文化”(culture)来指具体的文化现象或文化事实。作为前一种用法的时候，我们标以黑体以示区分。需要进一步说明的是，在斯宾格勒那里，首字母大写的使用极为频繁，但其含义或意义是多样的，有的时候是表示所论对象的总体，如“文化”“文明”“自然”“历史”等概念，有的时候则是为了强调所论对象特定的文化意象和文化内涵，如“命运”“因果律”“时间”“空间”等概念，有的时候还是为了做一种观相学的历史形态比较，如“假晶现象”等。——中译者注的命运中那些尚未被人涉足过的各个阶段，尤其是我们的时代和我们的星球上那唯一的、实际上正处于完成状态的文化的各个阶段，那就是西欧及美洲文化。

迄今为止，解决这样一个意义深远的问题的可能性显然还从未被人看到过，即使有人看到了，解决的方法或者是完全未被人察觉，或者是——至多——利用得还不够充分。

历史存在逻辑吗？在各自分离的事件所有偶然的和难以数计的因素之外，是不是还有一种我们可称为历史之人性(historic humanity)的形而上结构，一种本质上独立于我们可以很清楚地看到的诸外部形式——社会的、精神的和政治的形式——的东西？这种种的现实性果真不是次要的或由上述东西派生出来的吗？世界历史(world瞙istory)会不会经常把某些重大特征呈现在我们的眼前，以充分的持久性来证明某些结论呢？如果是这样，那从这类前提出发所做的推论，又能达到何等限度呢？

我们有可能在生命本身之中找到一系列必须经历、且必须按照某一强制性的必要顺序去经历的诸阶段吗？因为人类历史原本就是一些强有力的生命历程的总和，而这些生命历程，在习惯的思维和表达中，通过冠以诸如“古典文化”、“中国文化”或“现代文明”这些高级实体之名，而被赋予了自我和人格的特征。对于一切有机的东西来说，诞生、死亡、青年、老年、生命期等概念皆是根本性的，这些概念在这一领域是不是也具有至今还没有被人抽取出来的严肃意义呢？简而言之，是不是所有的历史都是奠基于一般的传记性原型(biographic archetypes)之上呢？

西方的没落，乍看起来，就像相应的古典文化的没落一样，乃是限于一定的时间和空间中的现象;可现在，在理解了它全部的重要性之后，我们认为，它还是一个哲学问题，它本身就包含了有关存在(Being)的每一重大问题。

因此，如果我们想要发现西方文化的命运将以何种形式来完成，我们首先就应当弄清楚:文化是什么？它与可见的历史、生命、心灵、自然及心智之间有何种关系？它的表现形式是什么？这些形式——民族、语言和划时代、战争和观念、国家和神祇、艺术和工艺品、科学、法律、经济类型和世界观、伟大的人物和重大的事件——在多大程度上可以当作象征来接受和看待？

（后文略……）