《苏格拉底之城——古典时代的雅典（第二版）》[英] J.W. 罗伯兹（J.W.Roberts）著，陈恒 任荣 李月 译 格致出版社 2014/11/1

内容简介：

《苏格拉底之城——古典时代的雅典（第二版）》的探讨重点是公元前5世纪后半期雅典的生活。作者研究了雅典卓越的文化遗产，包括民主、悲剧、喜剧、政治史、道德哲学、数学、天文学和帕特嫩神庙等，同时忽略了诸如血祭、妇女依附、奴隶和帝国主义此类容易产生歧义的问题。本书以对苏格拉底审判的调查研究结束。

目录：

工匠中突出的是木匠、修鞋匠、石匠、陶工、铁匠以及制造不同种类武器和盔甲的人。在大部分情形下，诸如面包店等作坊也是售卖的地方，因此生产商和销售商往往是同一个人。然而，木匠为了更多地被雇用则必须前往造船所。并非所有工匠都是有轭牛阶级；还有一些是无业游民。色诺芬《会饮篇》（4.4）中年轻的卡利色诺斯曾问道：“难道你没看到，为许多人修建房屋的木匠和建造者却不能为他们自己这么做，相反，他们居住在租借的住处？”
    正如许多遗留下来的建筑、雕塑和彩陶所证明的那样，雅典工匠的技艺水平是非常高的，但工匠并未受到很高程度的重视。像雕塑家斐迪亚斯和波利克里托斯（Polykleitos）以及波吕格诺托斯（Polygnotos）和帕尔哈西奥斯（Parrhasios）这样的巨幅画画家得到了民众的尊敬，虽然所有陶工和画家的名字都可以在雅典壶上发现，但没有一个人在文学材料中被提及，尽管有一些场景或场景组合在有教养人士的作品中被简单地描绘。据希罗多德记载（2.167），只有科林斯这样的希腊德莫中的工匠才享有一定声望。坐着干的室内职业，特别是要使用到火的职业被一些上层阶级人士认为丑化和削弱了身体和灵魂（Xenophon, Oikonomikos,  4.2），其涉及的技术被标榜为“功利的”。在神灵中只有一名工匠并不是偶然事件，赫淮斯托斯是仅有的瘸脚神灵。相比第二部门的成员更明显的是，第六部门的那些人必须出售他们的商品或服务，因而更接近受鄙视的除了劳力以外没有什么东西可出售的雇佣工人（misthotoi）。此外，尽管奴隶在贸易中并不突出，但他们仍主要从事手工业（即便不是最高水平），或许因此所有的手工艺被认为只适合于奴隶。
    然而，不接受色诺芬、柏拉图或亚里士多德对手工劳动的大致观点或者对手工艺特别是作为雅典人思考问题的典型方式的观点非常重要。色诺芬为支持农业而完全拒绝制造业并未被普遍认可。阿里斯托芬就不认可这一观点。两个段落（Peace, 296f.; Wealth, 899ff.）表明他尊重除了农场主之外的另外两个职业——商人和工匠。所有这三个职业与捕鱼业都涉及艰苦的工作；相比之下，医生、预言家和演说家等知识分子都很空闲（Clouds, 316, 334）。在这种差异下，人们存在着一种共识，即只有那些胜任艰苦工作的人才能够有效地为德莫战斗，战败的代价或许是成为奴隶。柏拉图让苏格拉底说（Menon, 91d）普罗泰戈拉（Protagoras）作为智者一个人赚的钱要“比作品优秀的斐迪亚斯以及十个其他雕塑家加在一起”还要多。现在，当雅典并未授予斐迪亚斯以我们所认为的应得的那么高的荣誉时，虽然正如苏格拉底的例子中某人明显公正地宣称拥有有用的知识那样，尽管艺术家（正如我们所说的）而不是技工，但他还是选择了手工工人；在公元前438/7年遭到放逐之前，斐迪亚斯在雅典还是领袖的朋友。我们有理由假设许多陶工、雕塑家与贵族资助者之间有良好关系。苏格拉底在柏拉图的《申辩篇》（Apology, 22cd）中宣称在雅典工匠中发现的知识要多于在政客或诗人中发现的知识。