《罗马帝国衰亡史.6》(英)爱德华·吉本著; 吉林出版集团有限责任公司 2008/4/1

内容简介：

本书介绍了罗马帝国一千三百年的衰亡过程，并探讨了其衰亡原因。

目录：

　第五十八章 第一次十字军的起源及兵力 拉丁君王的出身背景 进军君士坦丁堡 希腊皇帝亚历克修斯的政策 法兰克人夺取尼斯、安条克和耶路撒冷 解救圣地 布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位为王建立拉丁王国（1095 A.D.-1369 A.D.）
　　一、十字军的起源与教皇乌尔班的□□会议（1095 A.D.）
　　土耳其人据有耶路撒冷以后过了二十年，有位名叫彼得的隐士前来参拜圣墓。他是法国人，出生在皮卡第（Picardy）行省的亚眠（Amiens），看到□□徒在朝圣期间受到欺侮和压迫，使他极为气恼，顿生同情之感，提到耶路撒冷教长的处境使他热泪盈眶。他在热诚探问之下，得知东部的希腊皇帝根本没有将耶路撒冷放在心上，要他们如何能有获得拯救的希望。教长对君士坦丁的继承人极为不满，将他那败德的恶行和虚弱的国势全部揭露出来，隐士听了以后高声叫道：“我要唤醒欧洲的强国对你伸出援手。”果真如此，欧洲听从隐士的呼吁。甚为惊异的教长在他辞行之时，交给他表示信任和申诉的书函，于是彼得在巴里（Bari）上岸以后，马上赶去参见罗马教皇。他的身材矮小而且容貌猥琐，但是两眼炯炯不可迫视，谈吐有力，坦诚直爽，能打动对方的内心，乐意听从他的教诲。他出生于上流社会的家庭（我们采用现代常见的用语），过去在邻近的布涅格（Boulogne）伯爵麾下服行兵役，后来伯爵成为□□次十字军的英雄人物。彼得很快抛弃军旅生涯和红尘世界，如果这个传闻没有错，原因在于出身贵族家世的妻子既老又丑，使他毫无缅恋之情，离开家庭进入修道院，□后自己找一个隐居之地。苦修和孤独的环境使他的身体憔悴，内心出现各种幻想，凡是所愿都令他信以为真，凡是所信都会在梦中见到，甚至产生灵魂出窍的感觉。朝圣客从耶路撒冷返乡，都会成为□□狂热的信徒，只是他已经超过那个时代常见的疯狂状况。
　　教皇乌尔班二世（Urban II）把他当成先知，极力赞誉他的构想带来光荣，答应召开大公会议给予□大的支持，鼓励他到各处去宣扬“拯救圣地”的理想。获得教皇的批准激起他百折不回的勇气，负起传教士虔诚的使命，很快穿越法兰西和意大利的行省。他的饮食简单又有节制，冗长的祈祷充满热烈的情绪，接受赠送的布施，转手分配给需要的人。他光着头赤着脚，赢弱的躯体裹着一件粗布衣服，背负一个沉重的十字架，展现耶稣受到磔刑的模样。他骑着驴子的模样在众人看来，圣洁的地位可以服侍至高无上的神人。他在教堂、街巷和大道对无数的群众宣讲福音的道理。这位隐士无论进入皇宫还是木屋，都抱着泰然自若的神情，召唤大家忏悔和从军，所有的人民全都热烈响应。他描述巴勒□□的土著和香客遭受的痛苦，每个人都感染到恻隐之心。他请求英勇的武士前去保护他们的教友和救世主，每个人的心胸燃起气愤的怒火。他用姿态、眼泪和失声的叫喊来弥补语言的沟通。他自认可以向□□和圣母诉求，能与天国的圣徒和天使谈话，即使他欠缺理性又有什么关系。就是雅典口若悬河的演说家，对他的成功也只有甘拜下风。粗鲁不堪的□□狂热分子已经如愿煽起高涨的情绪，□□教世界对教皇的会议和敕令失去等待的耐性。
　　个性豪迈的格列高利七世（Gregory VII）赞成欧洲用武装来对付亚洲的权谋，他的信仰和抱负散发出炽热的情感，这些仍旧在他的书信中表露无遗。从阿尔卑斯山两侧，五万名正统□□自愿投效到圣彼得的旗帜之下，身为使徒的继承人宣示自己的意图，要亲自率军出阵攻打那群邪恶的□□□□信徒。执行这次神圣任务的荣誉或是羞辱，虽然不应归于个人，已经保留给乌尔班二世来承担，他是格列高利七世□受信任的门人。乌尔班二世着手进行东方的征战，这时他的对手是拉文纳（Ravenna）的吉伯特（Guibert），还据有罗马大部分地区，正在加强各种守备工作，要与乌尔班争夺教皇的头衔和地位。乌尔班期望将西方的强权团结起来，在一个帝王与教会分道扬镳、人民与国君离心离德的时代，他和前任教皇都用破门罪来威胁皇帝和法兰西国王。法兰西的腓力一世过着淫乱的生活和通奸的婚姻，带来各方的责难使他极为愤怒，为了获得支持只有尽量容忍。日耳曼皇帝亨利四世维护叙任式的权利，那就是主教的任职要经过他的核定，用赠送指环和牧杖当成信物。皇帝在意大利的党派被诺曼人和玛蒂尔达（Mathilda）伯爵夫人的部队所粉碎，他的儿子康拉德（Conrad）的叛变和妻子的丑闻，使得长期的争执更为恶化。在君士坦斯和普拉森提亚（Placentia）的□□会议，他的妻子承认有多次卖淫的行为，因为他不尊重她的荣誉也不在乎自己的颜面，她被迫从事这一切□□的勾当。乌尔班的壮举如此深得民心，产生的影响如此关系重大，他在普拉森提亚召开大公会议（1095年3月），主要成员是来自意大利、法兰西、勃艮第、士瓦本和巴伐利亚的两百位主教，还有四千名教士和三万名世俗人物参加这次会议，□大的主座教堂都无法容纳这么多人，七天的会期就在城市邻近的平原上举行。希腊皇帝亚历克修斯?科穆尼努斯（Alexius Comnenus）的使臣，受到介绍特别在大会陈述统治者面临的困境，以及君士坦丁堡迫在眉睫的危险。胜利的土耳其人是□□徒的共同敌人，只隔着狭窄的海峡在虎视眈眈。使臣用恳求的言词针对拉丁君王的自负极力奉承，同时诉诸策略和□□的需要，提出劝告要在亚洲的边界将蛮族击退，否则就会与他们在欧洲的腹地遭遇。听到东部教友这些悲惨和危险的情况，与会人员都禁不住流下泪来，满腔热血的战士大声宣布他们已经完成出发的准备。希腊使臣在离开之时，获得保证要尽快派遣实力强大的援军。解放耶路撒冷的计划不仅庞大，而且路途遥远，现在又将援救君士坦丁堡包括进去。审慎的乌尔班要留到下次□□会议作出□后的决定，他提议同年秋天在法国某个城市举行。短暂的延期可以扩散□□狂热的火焰，在一个由士兵组成的国家可以保持□大的成功希望，他们不仅以家族的名声而自傲，而且激起更大的抱负要与英雄人物查理大帝一比高下。在众所周知的特平（Turpin）传奇故事中，查理大帝完成占领圣地的伟大任务。乌尔班基于亲情或虚荣的不为人知动机，影响到他做出这种选择。他是法国人也是出身克吕尼（Clugny）的僧侣，在他的同胞之中□□个登上圣彼得的宝座。教皇已炫耀过他的家庭和行省，现在处于这种显赫的地位，还有什么比起重访年轻时代谦卑和劳累的场所，能使他感到更大的喜悦和满足。
　　罗马教皇在法兰西的腹地搭建法庭，要当众对他们的国王判处破门罪，这真是难得一见的奇观。只要对11世纪的法兰西国王获得更为正确的评 估，我们的惊讶就会很快消失无踪。腓力一世是休·卡佩（Hugh Capet）的曾孙，休·卡佩是目前这个家族的创始者，正当查理大帝的子孙处于衰亡的时期，他在巴黎和奥尔良（Orleans）的世袭产业再加上王室的头衔，也只能从这个狭窄的范围获得财富和主权。是对法兰西的其余地区而言，休和他的□□代后裔是封建领主，大约有六十个公爵和伯爵，都具备独立和世袭的权利，藐视法律和合法议会的控制。他们不尊重统治者就会获得报应，领地的下属和家臣也拒不听命。克莱蒙（Clermont）位于奥弗涅（Auvergne）伯爵的采邑之内，教皇在这里成功召开会议（1095年11月），主要是腓力已 经消除怨恨之心，而且就参加的人数和与会人员的地位而言，并不逊于普拉森提亚的□□会议。除了教廷和罗马红衣主教会议成员以外，有十三个总主教和两百二十五个主教大力支持，戴着法冠的高阶圣职人员总计有四百位之多。教堂的神父不仅得到那个时代的圣徒赐予的祝福，同时也获得神学家的启蒙和教化。成群结队的领主和武士都是权势显赫的知名人物，全副武装从邻近的王国前来参加会议，对大会的决定怀抱着很高的期望。所有的状况都让人热血沸腾，充满好奇，整个城市在11月份到处是拥塞的人群，开阔的原野搭起千千万万的帐篷和木屋。
　　八天的会期创制一些实用的教会法条，对于陋规成习可以产生教化和革新的作用，宣布一项严厉的谴责，反对私斗的浮滥，落实奉神之名的休战协定，每周有四天的时间要停止敌对行为。教会保障妇女和教土的安全，为期三年的保护延伸到农夫和商人，这些人原来是军事掠夺下毫无自卫能力的受害者。法律即使获得尊敬、能够产生制裁的作用，还是无法在雷厉风行之下忽然改变时代的习性。乌尔班之所以花费很大力气调解内部的争端，是要把战争的火焰从大西洋岸转移到幼发拉底河，仁慈的成效很难让我们感到钦佩。自从普拉森提亚□□会议之后，他那伟大的构想像谣言一样传遍各国，返乡的教士在每个教区宣讲拯救圣地的功德和荣誉。
　　教皇登上克莱蒙市集所搭建的高台，用雄辩的语气对着完成准备和毫无耐心的听众发表讲话。他的主题立场鲜明，他的布道言辞激烈，他的成功已经是沛然莫之能御。演说家被数千人的欢呼声打断，群众异口同声用乡土的方言大声喊叫：“这是神意！这是神意！”教皇回答道：
　　实实在在这是上帝的旨意，让我们把这句值得纪念的话，圣灵所启示的言辞，带到战场上去呐喊，鼓励□□的武士发挥献身的精神和奋斗的勇气。他的十字架是你们获得救赎的象征，戴着这个像血一样鲜红的十字架，在你们的胸膛或肩膀当做永恒的标志，当做无法撤回的承诺和□神圣的誓言。
　　大家兴高采烈接受他的建议，人数众多的教士和信徒都在衣服上缝着十字架的记号，恳求教皇率领他们进军。格列高利更为谨慎的继承人婉拒这种危险的荣誉，他的借口是教会处于分裂的状况，无法丢下圣职所带来的责任。他建议信仰虔诚的人，要是在性别、职业、年龄和体能方面，不具备这方面的资格，要用祈祷和施舍，来为他们之中的强壮弟兄提供个人的服务。他指派普伊（Puy）主教阿德玛（Adhemar）为他的代表，授与称号和权力，□□位从他的手里接受十字架。位于□前列的俗家首长是图卢兹（Toulouse）伯爵雷蒙（Raymond），他未能亲自参加会议，就派遣使臣代表他立誓接受赋予的荣誉。高举着十字架的武士在祈祷忏悔和赦免罪孽以后，受到不断的开导，要他们返乡邀请亲戚和朋友共襄盛举，出发前往圣地的时间订为翌年8月15日的圣母升天节。
　　二、十字军东征的正义原则、主要动机和后续影响
　　人类对暴力的运用是如此熟悉甚而视为自然之事，在我们的纵容之下，微不足道的怒意或引起争议的权利，必然成为充分的理由，可以在国家之间产生敌对的行为。但是就□□的名义和性质而论，需要进行更为严谨的查证。我们不能贸然相信，□□□□的仆人可以拔出毁灭的宝剑，除非出于动机相当纯洁、争执完全合法、需求无法避免。作战行动的策略要求取决于经验获得的教训，然而这种教训得来何其缓慢。在采取行动之先，□□事业的公正与合理要能满足我们的良心。十字军东征的时代，无论在东方还是西方的□□徒，全都受到说服，认为是顺应天理人情的事。他们的论点不断滥用《圣经》和修辞的文句来掩饰，看起来像是坚持信仰的理念，要有自然防卫的权利，然而却有“圣地”特定的称呼，以及□□□和□□□□□都是邪恶敌人的说法。
　　其一，正当防卫的权利可以将民事和□□的盟友全部包括在内，这是很合理的事。权利的获得基于危险的存在，敌人的恶意和实力所形成的双重考量是评估的重点，归咎穆斯林信奉有害人类的教条，他们认为有责任要用刀剑绝灭所有其他的□□。这种无知和偏见的指控受到《□□□》的驳斥，从□□□征服者的历史，以及他们对□□教信仰公开与合法的宽容，也知道这是不符事实的说法。但是不可否认，东方的教堂受到严苛的束缚和高压的迫害。即使处于这种环境，他们无论在平时还是战时，对于统治世界的绝对权力，坚持己见维护神意的权利要求。在正统教会的信条之中，不信上帝的□□始终形成威胁，会让我们丧失现在的□□或未来的自由。到了11世纪，土耳其战无不胜的军队的确令人感到忧虑，这种后果不仅真实存在，而且已经迫在眼前，不到三十年的工夫征服亚洲所有的王国，□远到达耶路撒冷和赫勒斯滂海峡，希腊帝国在毁灭的边缘摇摇欲坠。除了对□□教弟兄表示诚挚的同情，拉丁人基于公理正义和利害关系要支持君士坦丁堡，这是西方世界□关紧要的天堑，为了有利于守势战略的要求，不战而屈人之兵与击退立即的强袭，应该给予同等的重视。为了达成企望的目标，必须提供适度的援助。我们同意非常现实的道理，那就是不能派遣数量庞大的兵力到距离遥远的东方去作战，否则亚洲无力供应强大的援军就会遭到覆灭的命运，欧洲会因人口降低而减少应有的实力。
　　其二，夺取巴勒□□对拉丁人的战力或安全毫无助益，征服这个距离远面积小的行省，□□合理的借口是□□狂热的信念。□□徒肯定“应许之地”是不可剥夺的名称，神圣的救世主流出宝血是□大的保证，他们有权利和责任从不义的据有者手里光复继承的产业，这些邪恶的□□□亵渎□□的墓地，在朝圣的路途上欺压他的信徒。崇高的耶路撒冷和神圣的巴勒□□，类似的宣称根本无济于事，这些地方早已废止摩西的律法。□□徒的上帝不再是一个地区性的神明，伯利恒和髑髅地分别是他的出生和埋葬之处，就是光复也无法补偿对福音书有关道德训诫的侵犯。这些论点在沉重的迷信盾牌前面一闪而过，只要抓住奥秘和奇迹的神圣理由，□□的心灵就委不容易将它抛弃。
　　其三，□□战争已经在地球各个区域开打，从埃及到利沃尼亚，从秘鲁到印度□□，获得传播更为广泛和适应性更强的教义大力支持。
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