本书是2019年度《清史参考》所刊发文章的结集，取“以史为鉴”之意，介绍清史纂修和研究工作中的部分科研成果。书中共收录文章32篇，根据内容分为政治、文化、社会、人物、生态环境、“新清史”评议六部分。具体有顾春《清王朝的兴亡隆替》、王志明《雍正帝如何反腐和整饬吏治》、李细珠《宣统政局与清王朝覆灭》、李国荣《明清档案中的陆上丝绸之路》等，这些文章观点鲜明、叙事流畅，通俗易懂，既有一定的学术价值，又具有可读性，对部级领导干部了解清史和以史为鉴，大有裨益。

本书为明代湖北京山大儒郝敬的经学著作之一，主要辨析了当时研究《周礼》的两大议题：一是《周礼》是否为周公致太平之迹，而是《冬官》是否当补。郝敬与明儒不同，认为《周礼》非周公致太平之书，而《冬官》之所以不亡，非印六官错简，而是《冬官》无经，乃是作者特有之考量。本书以郝氏家刻本早印本为底本，四库存目本为对校本，并参考内阁文库本和哈佛燕京图书馆藏本，点校整理，全面反应郝敬的抨击现实不当制度，力求改革时弊的强烈的经世致用思想。

《春秋直解》，为郝敬《九部经解》中之一种，全书十五卷，书前另有《读春秋》一卷，可看作是郝敬解《春秋》之“纲领”。正文除僖公部分因卷帙较大分为两卷外，其余诸公每公一卷，卷十四、十五为《春秋非左》二卷，专论《左传》之失。正文体例，先列《春秋》经文，经文大抵以《左传》所附为准，《公羊》《穀梁》经文有异者注于经文后，另间附释音、释地名之小注。所谓“直解”，可看作是不取原有任何传文，直解从经文出发的方式。本次点校，以《续修四库全书》影印本为底本，校以哈佛燕京图书馆藏本，两者不同之处，出校勘记说明，以助读者略明《直解》前后修改之迹。

《尚书辨解》十卷，明郝敬撰。郝敬撰有《九经解》，此即其中之一。此书大旨在肯定今文《尚书》之真，而指证古文《尚书》之伪。此书前八卷解析今文《尚书》28篇，后二卷力辨孔传之伪。郝敬秉持“先质后文”的理念，认为孔传“语多浮想，意不切题，或先贤记闻，或后人假托”，他认为古文《尚书》为周秦间人杜撰。郝敬对古文尚书的辨伪工作，对清代《尚书》研究产生了极大有影响，清初阎若璩曾说：“今文古文之别首献疑于吴才老……近世郝世敬始大畅厥旨。”

中国文化常识课：全8册，包含：王力《文化课》、潘伯鹰《书法课》、林徽因《建筑课》、郑振铎《文学课》、胡适《哲学课》、吕思勉《历史课》、曹伯韩《国学课》、陈师曾《绘画课》1.王 力：文化课“风师谓之飞廉，雨师谓之荓翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒”中国传统文化是历史悠久、博大精深的，它起源于上古时期的神农氏以前，传承于中华民族、神州大地。彼时的我们，没有高楼大厦，但喜欢在夜晚观星，讨论天文；彼时的我们也没有情人节、圣诞节一类西方的节日，但是有自己的节日和历法。我们会在清明祭奠先人；在七夕祈福求姻缘；在中秋我们不约而同地，望向月亮彼此思念；在重阳，我们登高饮酒忆故人……这是我们的传统文化，也是我们刻在骨子里的浪漫。2.潘伯鹰：书法课“我们若希望能欣赏艺术，必须先要练习自己的一套懂得艺术的功夫。”“无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐。”正是用来形容中国书法的。如今“笔墨纸砚”已与大多平常人家之生活相去甚远，但中国书法作品仍是随处可见的。我们见到好字时，或“苍劲有力”或“娟秀端凝”一类的评价也总会浮现于心，这表示我们对其仍保留着一定的欣赏能力，却总归浮于皮毛。中国书法作为中国一门独特的艺术，是不同时期中国文化的独特表现，我们在鉴历史、品文学的同时，尤不应忽略了它。3.林徽因：建筑课“一般人常误会中国建筑根本简陋无甚发展，较诸别系建筑低劣幼稚。”在中华数千年的文明长流中，中国建筑庇荫了无数的华夏儿女。相较于其他文化，它对于中华民族的贡献是巨大的，无可取代的。正如作者林徽因，作为中国第一位女建筑学家，她在中国建筑史上的功绩，也永远无法被她其他的光芒掩盖，她说：“我们不能坐视，也不能忍受一座或一组壮丽的建筑物遭受到各种各式直接或间接的破坏，使它们委曲在不调和的周围里，受到不应有的宰割。”顾盼四周，或许我们该温习一下中国建筑常识。4.郑振铎：文学课“新世纪的中国文学必将为一个空前灿烂的新时代。本书即终止于这个希望、这个预言中。”作家黄亚洲曾说，“文学是一个民族的精神名片。”正如要懂得俄罗斯民族，得看列夫·托尔斯泰、肖洛霍夫；要懂得法兰西民族，得看巴尔扎克一样；要懂得中华民族，则要从我们两千多年来流传的经典中寻觅。古代的中国文学，是《诗经》的古色古香；是《楚辞》的满目琳琅；是史书的千古流芳；是诸子的百花齐放；是唐诗的荡气回肠；是宋词的婉约豪放；是元曲的雅俗共赏；是明清的惊世奇章……作者以最美好的希冀结束了此书，现在我们可以带着答复翻开这一堂文学课。5.胡适：哲学课“悠悠宇宙，将无穷极，愿吾朋友勿草草人生！”什么是哲学？哲学作为一门历史悠久的学问，在这个基本问题上却始终存在争议，西方主流观点认为：哲学源自于人们对世间万物本质的思考，是人们对绝对真理的探求。而中国作为世界三大哲学起源地之一，我们对哲学的理解又是怎样的呢？胡适先生作为中国哲学史的开山者，他认为：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫作哲学。”那么什么是“切要”？又何谓“根本”？且细听分说。6.吕思勉：历史课“原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的机会，正多着呢。”中国人是重视历史的，从古起，便有《春秋三传》、《二十四史》等史书，如今也有各种各样的文字、影视作品可供我们学习了解。以至于历史上重要的政治人物和事件我们都已烂熟于心。但是吕思勉先生曾写到：“昔人称《左传》为相斫书；近代的人称《二十四史》为帝王的家谱，说虽过当，也不能谓其全无理由了。单看了这些事，能明白社会的所以然吗？”就像国家从来都不只是皇家一样，即使在封建社会时期，历史也从来都不只是政治。这堂课，请随吕思勉先生，从古代人民衣食住行、婚姻教育等生活文化的层面，了解一些不一样的历史常识。7.曹伯韩：国学课“因为一个中国人，对于中国的固有文化，应该知道一个大概，才可以免掉‘数典忘祖’的讥诮。”所谓“国学”，乃指中国传统思想文化学术，学术范围极广泛，以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学以及同时期的诗词歌赋、戏曲小说等等。面对着如此庞杂繁复的学科，曹伯韩先生进行了精心的整理，终于才有了今天这内容全面、条理清晰、体例严谨的一套国学常识课。它是学者钻研考究的必要参考，也是我们了解国学常识的一条捷径。8.陈世曾：绘画课“吾国美术自古以来最为发达，书画、雕塑、建筑皆能表国民性之特长，为世界所注目。”陈师曾大师所言，非自捧也，中西绘画自古以来就有着较大差距。西方绘画以写实为主，“印象派”的绘画变革则是19世纪6年代才开始的。而中国绘画早在宋代就已经把“写意”推到了高峰，苏轼就曾提出“论画以形似，见与儿童邻。”的见解。且中国绘画内容更加丰富，它还包含着文学，诗歌，书法，篆刻。正是这样出色的传统绘画艺术，长久滋养着整个中华民族的文化素质、审美水平、艺术思想。故此，中国绘画是该作为一门常识为我们所了解的。

余秋雨《文化课》汪曾祺《写作课》王安忆《小说课》朱光潜《美学课》冯友兰《哲学课》。1，余秋雨：文化课“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。”文化究竟是什么？在《文化课》中，作者在深邃的观察之后，用亲身经历和鲜活的感受来解读这一根本的问题。系统化地论述了何谓文化，何谓中国文化的本性等等问题，针对社会心理的浮躁，和作家本人的深邃思索，用罕见的直言不讳的批评，揭示了各阶层对文化本源的迷失，响亮提出文化重建的要义在于回到真善美。可谓发聋振聩。2、汪曾祺：写作课“一个作家形成自己的风格大体要经过三个阶段：一、摹仿；二、摆脱；三、自成一家。”写作的目的并不是成为一名作家，而是成为一名合格的文字表达者，不管是在学习中，工作中，会写作的人总会带来一些优势。通过汪曾祺《写作课》中，我们明白了，写作也并非仅是天赋的事情，也是一门独立的学科，是完完全全可以通过学习得到的，读完会让你恍然大悟，发现写作并非自己想像中的艰难。3，王安忆：小说课“我们一直在证明，小说是一个独立的心灵世界。”《小说课》基于王安忆课堂讲义整理而成，全书缀满闪光的创作真知，并保留了亲切浅白的表述风格。从文字本身出发，用手术刀一般凌厉的眼光，直抵虚构类写作的本质。从灵剖到肉，把小说的本质、目的、材料、结构、语言全面摊开，展示给有志写作者，以及更广大的文学鉴赏爱好者。4，朱光潜：美学课“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”《美学课》是朱光潜以书信形式为青年所写的一本美学入门书，顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈，将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中，“引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。5，冯友兰哲学课“哲学上之大问题，并不是人生之真相之“如何”——是什么，而乃是人生之真相之“为何”——为什么。”在《哲学课》中，冯友兰阐释的是一种独特而圆润的人生哲学——在统揽古今中外各种人生哲学的基础上提出了自己认为较正确的人生哲学。阐释的是一种独特而圆润的人生哲学——在统揽古今中外各种人生哲学的基础上提出了自己认为较正确的人生哲学。同时此书也是一部别开生面的中西简明哲学史，以人生哲学为切入点，对中国古代哲学、西方古典哲学以及欧美现代哲学等都提出自己的真知灼见。五位大师，五堂好课。历经反复推敲与修改，多年积累的思想荟萃整理而成。

本书讲述了从960年赵匡胤陈桥兵变到1127年靖康之耻的北宋历史, 呈现了167年的代表人物和事件, 帮助理清历史发展脉络: “黄袍加身”是如何成功的? “十国归一”是如何完成的? 垂帘听政的刘娥有多传奇? 扰乱边境的“西北天狼”有多骁勇? 王安石的革新变法遇到了多少风霜? 北宋的文人们有多少奇思妙想? 北宋繁盛, 精致风雅, 为何却走向灭亡? 堂堂帝王, 为何在烽火中沦为囚徒? ……让我们跟着作者一起走进那段历史, 回望历史行进的车辙, 探寻前行之路。

本书选取从隋朝到唐末三百多年历史中的代表人物和事件, 帮助理清历史发展脉络: 昙花一现的隋朝为何兴亡? 瓦岗军从起义到兵败经历了什么? 喋血玄武门前后, 究竟发生了什么? 凌烟阁功臣都有谁? 他们都有什么功绩? 一代女皇武则天为了登上权力顶峰, 她到底做了什么? 盛世大唐缘何盛极而衰? 为了中兴曙光, 唐宪宗做了哪些挣扎? 大唐是如何江河日下的? ……让我们跟着作者一起走进那段历史, 回望历史行进的车辙, 探寻前行之路。

本书是我国明末清初思想家王夫之阅读司马光的历史巨著《资治通鉴》的笔记史论。全书正文三十卷，基于《资治通鉴》所载史实，自秦至五代之间，按朝代顺序梳理出900多个专题，致力于“探索上下古今兴亡得失之故”，代表了思想家王夫之对历史和现实反思的最后成果，是传统史论的高峰之作，具有重要的学术意义和思想价值。然王夫之文字艰深、用典频繁，其议论又出古入今，给当代读者阅读原著带来较大难度。

本书作为日本文明的发祥地之一, 奈良拥有众多古寺神社和历史文物, 享有“社寺之都”的称号, 被日本国民视为“精神故乡”。2022年系中日两国邦交正常化50周年, 清华大学艺术博物馆在日本奈良县政府的支持下, 以橿原考古所出土的与中国相关的100余件历代文物为主, 结合国内10余家文博机构借展的与日本相关的50余件文物, 将在2022年举办“跨越东西的审美: 中日交流两千年”特展, 旨在向观众展示一衣带水、源远流长的中日两国文化交流史。

本书分为文明传播、文献天地、汉学人物、马可波罗研究、艺术史苑、研究综览、基地纪事等部分, 收录文章18篇, 包括《欧洲文明里的中国特性》《日本汉诗的去中心化趋势及异质边界》《马可波罗所记中国的摩尼教、佛教和基督教》《韩朋溯源 (下)》《吴大徵甲午战争期间致汪启信札简释》等, 字数约40万字。

近代日本为满足侵略与殖民需要, 长期、系统开展对华情报调查, 涉及政治、经济、法律、社会、文化、军事等诸多方面, 包括个人踏访、满铁调查、兴亚院调查、其他机构团体调查等诸多形式。调查活动一直持续到日本战败, 留下卷帙浩繁的见闻录、调查报告、统计资料、研究专著等档案文献, 客观上为从事晚清民国政治史、经济史、文化史、社会史及中日关系史的研究提供了直接或间接的原始资料。本丛书将近代日本对华调查档案资料全面、系统、分辑整理出版。