一、书籍档案
| 书名 | 中国哲学简史（插图修订版）（A Short History of Chinese Philosophy） | ||
| 作者 | 冯友兰（字芝生，1895—1990） | ||
| 译者 | 赵复三 | ||
| 出版社 | 北京联合出版公司（后浪出品） | 出版时间 | 2017年10月 |
| ISBN | 9787559605825 | 定价 | 38.00元（平装，240页） |
| 豆瓣评分 | 9.1分（302人评价） | 微信读书 | 在架《中国哲学简史（插图修订版）》92.0%（2520人点评） |
二、作者与版本说明
三、颠覆你认知的三个地方
- 中国哲学不是”逃避现实”，恰恰相反，它要你在现实里成圣。——冯友兰开篇即讲”中国哲学的精神”：入世与出世之争贯穿全部中国哲学史——儒家要你”入世”（治国平天下），道家要你”出世”（返璞归真），而最高明的中国哲人追求的是二者的统一：“圣人并不需要做不同于平常的事，他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对他就有不同的意义。”——成圣不是在云端，是在扫地、吃饭、上班里成圣。
- “人必须先说很多话，然后保持静默。”——冯友兰全书最著名、也是最后一章收尾的话（借维特根斯坦语）：中国哲学的最高境界是”静默”——不可言说的，只能沉默——所以禅宗”不立文字”，道家”道可道非常道”，连孔子也说”予欲无言”；真正的哲学终点不是滔滔不绝的论证，而是”此时无声胜有声”的觉解。
- 中国人不需要宗教，但一定需要哲学。——冯友兰直白地论证：”放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值……人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”——他主张”以哲学代宗教”：中国人通过哲学获得安身立命的更高价值，而不必借助祈祷礼拜。
四、作者真正想说的话
冯友兰真正想说的是：“中国哲学不是博物馆里的标本，而是一套可以活用的安身立命之学——它的终极关怀，是把人提升到更高的人生境界。”他给出的核心框架是人生四境界论：自然境界（凭本能行事）、功利境界（为利己做事）、道德境界（为义务做事）、天地境界（觉解宇宙与人生的意义）——”一个人所做的，都是寻常人做的事，但由于觉解不同，意义完全不同”；哲学的功能，就是提升人的”觉解”，把人从自然境界、功利境界，一步步带到道德境界乃至天地境界。而通往这境界的道路，他梳理成一条完整的思想史：孔子奠定”仁”与”礼”，孟子发展出性善与浩然之气，荀子以”性恶”纠偏，墨子讲兼爱与非攻，老子揭示”反者道之动”，庄子讲”逍遥”与”齐物”，名家玩逻辑，法家重法术，董仲舒把儒学神学化，玄学复兴老庄，佛学传入后禅宗”直指人心”，最后宋明理学与心学把儒释道熔于一炉——”中国的哲学史，就是中国人不断追问’人如何安顿自己’的答案史”。全书落点：哲学是人生的系统反思，而最高的反思成果，是学会”静默”。
五、值得细读的章节
- 第一章《中国哲学的精神》：全书总纲——哲学是什么、入世与出世之争、人生四境界论的雏形：”中国哲学的精神”讲得最好的两个人，公认是冯友兰和后来的李慎之。
- 第二章《中国哲学的背景》：为什么中国人讲”内圣外王”——地理、农业社会、家族制度如何塑造了中国哲学的气质：理解一切的前提。
- 第九章《道家的第二阶段：老子》与第十章《道家的第三阶段：庄子》：”道”是什么、”无为”怎么理解、”逍遥”如何可能——冯友兰用西方式的概念框架把道家讲得最清楚的两章。
- 第二十二章《禅宗：潜默的哲学》：全书最精彩的一章之一——”不立文字，教外别传”，义玄、慧能的故事与”静默”的哲学观在此汇合。
- 第二十五、二十六章《更新的儒学》：朱熹的理学与王阳明的心学——”存天理去人欲”和”致良知”到底在争什么：读懂这两章，就懂了宋明六百年。
- 第二十八章《厕身现代世界的中国哲学》：全书收束——”人必须先说很多话，然后保持静默”：读完全书再回头读这一章，会有完全不同的味道。
六、阅读过程中的感悟
这本书我读得很慢，慢到中途搁下过两次——不是因为它难（冯友兰的笔调已经尽力通俗了），而是因为它”密度太高”：几乎每一页都是一个几千年的思想，每读一章我都得停下来消化半天。有读者形容它是”进入中国文化的捷径和地图：你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向，就能清楚了解那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的”——我完全同意：我大学时啃《论语》《道德经》啃得半懂不懂，读完这本书回头再看，那些碎片突然有了位置——孔子是”第一位教师”，老子是”道家的第二阶段”，庄子是”道家的第三阶段”，原来他们之间是有师承、有争论、有演进的。
最打动我的，是”圣人做平常事”那一句。我一直以为”圣”是遥不可及的完人，冯友兰却说：圣人所做的，都是平常人所做的事——吃饭、工作、与人相处——只是”由于有高度的觉解”，这些平常事对他有了不同的意义。原来境界不是做的事不同，是”看事情的方式”不同。这句话让我对”修行””提升”都有了新的理解：不是去远方找一种神异的生活，而是在眼前的生活里换一副眼光。
书的结尾，是我划了又划的一段：”人必须先说很多话，然后保持静默。”——我第一次读不懂，读完禅宗那一章再回来读，忽然懂了：中国哲学的最高处是不可言说的，所以真正的哲人最后都沉默。但这句话读来总有些悲凉——有读者说它”如同一句谶语，预示了作者的结局”：冯友兰一辈子说了很多话，晚年却因政治立场争议而”忘记甚至取消自己说过的话”，这让人百感交集。书里书外，竟都是”先说很多话，然后静默”。
但我也必须诚实地说读它的劝退面。第一，原文直接引用多，阅读门槛比想象中高——有读者直言”有些内容把原文放上，再翻译一下，甚至有的直接不翻译，带来了阅读障碍，导致我中断又拾起了好几次”；有读者说”文言必须读出声才读得懂”——所以本书适合有耐心的读者，急读必败；第二，冯友兰成书于1947年，有史实硬伤——有研究者指出他把不少哲学家的生卒年搞错，且把《老子》列为”道家第二阶段”（认为非老聃亲著，成书晚于《论语》）——这些在学界有争议，读时不必尽信；第三，“以哲学代宗教”的主张本身有争议——有读者觉得这是”信仰的毒药”，也有人认为他低估了宗教的维度；第四，它写给西方人看，所以”对照西方哲学”的写法特别多——这既是优点（好懂），也是缺点（有些地方为了对照而对照）。
合上书，我做的第一件事是把《论语》《道德经》《传习录》从书架上抽了出来。——这本书最好的用法不是读完就放回去，而是当”导读”：先读冯友兰给你搭好的框架，再回去读原典，你会发现每一句古文都有了上下文。有读者分享的进阶路线我很认同：《知行合一王阳明》→《传习录》→本书→胡适《中国哲学史大纲》→冯友兰《中国哲学史》→劳思光《新编中国哲学史》→牟宗三《中国哲学十九讲》。它不是终点，是地图——地图的价值，是让你知道该往哪走，而不是替你走完。
七、这本书应该怎么读
- 先读第一、二章，建立坐标系。——”中国哲学的精神与背景”是全书总纲：理解入世/出世之争、内圣外王、农业社会背景，后面二十八章都是在回答”如何安顿自己”的不同方案。
- 把全书当”思想地图”读，不求一次读透。——每一章对应的原典都值得单独深读：读完一章，去翻翻对应原典（如读完老子章去翻《道德经》），再回来读下一章，效果远好于连续啃完。
- 读出声来。——文言引文多，默读容易滑过去；有读者验证过”文言必须读出声才读得懂”，遇到引文不妨念出来。
- 选译本注意：本书以赵复三译文为底本（本版）；另有北京大学出版社2013年涂又光译本（豆瓣9.3分、评价人数最多，公认经典）——两个译本语感不同，可试读选择。
- 适合人群：想系统了解中国思想史、却怕啃原典的入门者；学西方哲学想对照中国哲学的学习者；想搞清楚儒道佛到底在争什么的好奇者。不建议：只想快速获得几条人生金句的人（本书是系统反思，不是语录集）；完全无古文基础且无耐心的读者（会读到怀疑人生）。
先秦诸子（源头）
孔子（仁·礼·第一位教师）→ 孟子（性善·浩然之气）｜ 墨子（兼爱·非攻）｜ 荀子（性恶·礼）
老子（道·无为·道家第二阶段）→ 庄子（逍遥·齐物·道家第三阶段）｜ 名家（逻辑）｜ 韩非子（法术势）｜ 杨朱（为我）
汉（制度化）
董仲舒：儒学神学化 → “罢黜百家，独尊儒术”
魏晋（玄学复兴）
新道家：崇尚理性（名理）＋ 豁达率性（风流）
隋唐（佛学融入）
中国佛学基础（般若·涅槃）→ 禅宗：不立文字·直指人心
宋明（儒释道合流）
理学（朱熹·存天理）→ 心学（王阳明·致良知）
现代（中西交汇）
西方哲学传入 → 冯友兰以”人生四境界”回应：自然→功利→道德→天地
一句话总结：中国哲学史，就是中国人追问”人如何安顿自己”的三千年答案史——终点是”静默”。
八、读前决策
中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米伦出版公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，其后又有多种外国语种的译本出版，六十多年来，一直是世界许多大学中国哲学的通用教材。
此书“冶哲学史经验与哲学心得于一炉，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化”，但直到二十世纪八十年代，才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的畅销书。
我国当代著名学者赵复三先生于21世纪初重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本，参照英文原版和涂译修订了明显的错误，并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充，希望这些插图能够帮助读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
赵复三，祖籍江苏宝山，1926 年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943 年入上海圣约翰大学，1946 年大学毕业。1964 年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977 年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985 年任中国社会科学院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989 年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997 年退休，从事中外思想史研究。
第一章 中国哲学的精神
第二章 中国哲学的背景
第三章 诸子的由来
第四章 孔子：第一位教师
第五章 墨子：孔子的第一位反对者
第六章 道家的第一阶段：杨朱
第七章 儒家的理想主义流派：孟子
第八章 名 家
第九章 道家的第二阶段：老子
第十章 道家的第三阶段：庄子
第十一章 后期的墨家
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
第十三章 儒家的现实主义流派：荀子
第十四章 韩非子与法家
第十五章 儒家的形而上学
第十六章 治国平天下的哲学主张
第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒
第十八章 儒家兴盛和道家再起
第十九章 新道家：崇尚理性的玄学
第二十章 新道家：豁达率性的风格
第二十一章 中国佛学的基础
第二十二章 禅宗：潜默的哲学
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者
第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端
第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学
第二十七章 西方哲学的传入
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
英文版编者序
译后记
出版后记
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