一、书籍档案
| 书名 | 什么是哲学：卡夫卡——为弱势文学而作 | ||
| 作者 | 吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）／菲力克斯·迦塔利（Félix Guattari） | ||
| 译者 | 张祖建 | ||
| 出版社 | 湖南文艺出版社 | 出版时间 | 2007年7月 |
| ISBN | 9787540439132 | 定价 | 34.00元（平装小32开，532页） |
| 豆瓣评分 | 9.0分（605人评价） | 微信读书 | 原著不在架，仅《导读德勒兹与加塔利〈什么是哲学？〉》评分不足（9人点评） |
二、作者与版本说明
三、颠覆你认知的三个地方
- 哲学的任务不是”追求真理”，是”创造概念”。——这是德勒兹最激进的主张：两千多年来的哲学都以为自己在”发现”真理——像挖矿一样把藏在世界里的真理挖出来；德勒兹说错了：哲学是”发明”——像建筑师造房子一样，把概念创造出来。”概念不是对世界贴标签，也不是再现世界，而是产生一种新的思考和回应问题的方式”。于是哲学家的身份从”真理的仆人”变成了”概念的工匠”。
- 卡夫卡不是绝望的作家，是革命家。——主流解读把卡夫卡塑造成”孤独、压抑、被父权压垮的可怜人”，德勒兹和迦塔利断然拒绝：卡夫卡是一个政治作家，一个为所有边缘人写作的”弱势文学”实践者——他的小说不是表达个人痛苦，而是让少数群体的声音在主流语言中炸开，成为颠覆权力的力量。”弱势文学是大文学中彻底革命的元素”。
- “弱势文学”有三个特征，个个都指向政治。——德勒兹归纳出弱势文学的三大特点：①语言脱离领土（用主流语言写作，却把它”去疆域化”）；②个人跟当前政治直接挂钩（个人私事即政治问题）；③表述行为的群体性配置（作品不是个人表达，而是群体的发声装置）——你看《变形记》：格里高尔变虫不是心理悲剧，是对资本主义异化的一次政治起义。
四、作者真正想说的话
德勒兹与迦塔利真正想说的是：“思考不是复制世界，是创造新的世界——哲学、艺术、科学是三种创造方式，而哲学负责创造概念。”他们给出的框架分三层：第一层，哲学是什么——”哲学是创造概念的活动”，概念由三要素构成：概念本身（以无限速度穿过有限个异质性要素的点位）、内在性平面（概念赖以存在的”思想的地形图”）、概念性人物（提出概念的思想人格，如苏格拉底之于辩证法）；第二层，哲学与科学、艺术的分工——科学创造”函项”（把世界确定为可观测的事物的状态），艺术创造”感知物与情态”（从主体中解放出来的感受本身），哲学创造”概念”——三者面对共同的敌人”混沌”，用不同方式给它立界；第三层，文学的维度——在《卡夫卡》中他们示范了这套方法的应用：把卡夫卡读成”弱势文学”的实践者——语言去疆域化、个人政治化、表述群体化——文学不是自我表达，是少数群体”创造一种人民”的机器。全书落点：思考是最高的创造活动；而哲学家的尊严，在于发明而非发现。
五、值得细读的章节
- 《卡夫卡》第三章”什么是弱势文学”：全书钥匙——弱势文学三特征（语言脱离领土、个人与政治挂钩、表述的群体性配置）：读不懂这一章，就读不懂他们为什么说卡夫卡是革命家。
- 《卡夫卡》第四章”表达的构成成分”：”情书和邪恶盟约——短篇小说和动物之变”：德勒兹解读卡夫卡书信与小说的独特视角，最见功力的一章。
- 《什么是哲学》第一章”什么是概念？”：核心定义章——概念是事件、多样体、此性，”以无限速度穿过有限个异质性合成的诸要素”：德勒兹思想的浓缩炸弹。
- 第二章”内在性平面”：概念赖以存在的”思想地形图”——哲学不是拼凑概念，而是为概念铺设一片可以呼吸的平面。
- 第四章”地理哲学”：哲学与地理、国家、游牧的关系——”脱离领土”的政治哲学在此完整展开。
- 第五章至第七章”函项与概念／前景与概念／感知物、情态和概念”：哲学、科学、艺术三分法——理解德勒兹如何给三种思维划界的必读段。
- 结论”从混沌到大脑”：全书收束——大脑是思想的器官，思想以不同速度与混沌搏斗：史诗级的结尾。
六、阅读过程中的感悟
这本书我读了三遍，第一遍几乎是被”碾压”着读完的。——有读者形容”读德勒兹仿佛上游乐场玩了一圈跳楼机”：概念一个接一个砸过来——”去疆域化””逃逸线””生成-动物””配置””内在性平面”——每个词都像认识，又都像第一次见。我第一遍的体验是：全程心率过速，落地时想不起自己经历了什么，但确定自己被震到了。
最颠覆我的，是”哲学=创造概念”这个定义。我从小到大接受的哲学观是”哲学是爱智慧、是追求真理”——德勒兹却说：哲学不是”发现”真理，是”发明”概念；概念不是对世界的标签，是打开世界的新方式。这个转向让我重新理解了什么叫”思考”：思考不是找到标准答案，是造出新的问法。有读者说得透：”一般传统哲学更关注的是’如何再现’，德勒兹谈的是’如何创造'”。
卡夫卡那篇更是让我三观震动。——我一直以为《变形记》讲的是”人被异化、孤独绝望”，德勒兹却说：卡夫卡不是绝望者，是革命家——他写的是弱势群体如何在主流语言中炸开一条生路；”他的文学不是表达个人痛苦，而是让少数群体的声音在主流语言中炸开”。读完我再回头看卡夫卡，突然理解了他为什么不写”反抗的英雄”，而写”变成虫的人”——因为弱势者的反抗不是举起旗帜，是让整个系统里的一个零件”变异”，让机器的语言失效。
但我也必须诚实地说读它的劝退面。第一，门槛极高，是硬核哲学——需要德勒兹前期的概念基础（差异、重复、欲望机器）才能真正读进去，直接上手会频繁”断线”；第二，翻译与术语是坎——”感知物””情态””此性””配置”这些译名不友好，需要反复对照原文；第三，有批评者指出他们的解读”二元对立色彩太重”——”把官僚和政治主题看作俄狄浦斯三角的夸张放大，这种解读首先对读者来说很反直觉，因为官僚实际比家庭更复杂”——卡夫卡文本的开放性远大于他们的框架；第四，德勒兹崇拜现象让人警惕——有读者直言”好讨厌……我会像清点公仔那样购买你们的德勒兹，但我单方面讨厌你们推出的军师德勒兹”：思想一旦成为时尚符号，就容易失真。
合上书，我最大的收获不是记住了多少概念，而是获得了一个新眼光：——看任何文本、任何处境，都可以问一句”这里有什么在逃逸？有什么在变成别的什么？谁的声音被压住了？”——德勒兹教你的不是一套结论，是一种”游牧式”的思考姿势：永远在移动，永远在创造概念，永远不当任何体系的定居者。有读者说”也许他的书能让你改变对人群的看法”，我加一句：它更能改变你对”思考”本身的看法。但请注意——这本书不适合入门者直接上手，建议先读导读（微信读书在架巴特勒的导读本）或《导读德勒兹》打底，再回来啃原著，收获会大得多。
七、这本书应该怎么读
- 先读导读，再读原著。——微信读书有巴特勒《导读德勒兹与加塔利〈什么是哲学？〉》；豆瓣有《导读德勒兹》（重庆大学出版社”思想家与思想导读丛书”）：先用导读搭好地图，再回来啃原著，避免第一遍被概念淹没。
- 先读《卡夫卡》篇，再读《什么是哲学》篇。——卡夫卡篇有具体文本可依（变形记、诉讼、城堡、书信），是”用例子学方法”；什么是哲学篇是纯理论，放在后面读，方法已经在前面演示过了。
- 配合原典读。——读卡夫卡篇时，手边放《变形记》《城堡》；读什么是哲学篇时，对照康德、黑格尔对”概念”的经典论述——德勒兹的颠覆性只有在对照中才显出来。
- 接受”读不懂是常态”。——德勒兹本人说过”讨论毫无裨益，写作才是出路”，意思是他的书不是用来”读懂”的，是用来”刺激思考”的：允许自己反复读、跳读、只抓住几个概念先落地。
- 适合人群：读过一些哲学、想换一套思维框架的人；文学理论、文化研究的学习者（卡夫卡篇是必读文献）；对”概念创造”感兴趣的创作者。不建议：零哲学基础读者（建议从《苏菲的世界》这类入门书开始）；想快速获取确定结论的人（德勒兹不提供结论，只提供运动）；以及正在备考哲学专业课、需要标准答案的学生。
三种思维的分工（《什么是哲学？》）
哲学→创造概念｜科学→创造函项（确定事物的状态）｜艺术→创造感知物与情态（解放感受）
三者共同敌人：混沌——各自用不同方式给混沌”立界”
概念的构成（三要素）
概念本身（无限速度穿过异质性要素的点位）＋内在性平面（思想地形图）＋概念性人物（思想人格）
弱势文学三特征（《卡夫卡》）
①语言脱离领土（去疆域化）②个人与政治直接挂钩 ③表述行为的群体性配置
→ 卡夫卡＝弱势者的革命家：让少数声音在主流语言中炸开
方法论底色
差异（反对同一）→ 生成（反对存在）→ 逃逸线（反对结构）→ 游牧（反对定居）
一句话总结：哲学不是发现真理的仆人，是创造概念的工匠；思考不是复制世界，是让世界变异——永远在移动，永远在逃逸。
八、读前决策
德勒兹一生中与迦塔利合写过多部作品，《卡夫卡——为弱势文学而作》和《什么是哲学》是其中的两部。
在《卡夫卡》中，作者强调卡夫卡喜欢用一种称为“弱势”的文学术语，从语言、政治和群体上定义自己，同时又指出，弱势文学是大文学中彻底革命的元素。
在《什么是哲学？》中，作者指出：哲学作为创造概念的活动，应该告诉我们什么是概念的创造性本质，什么是随之相生的纯粹的内在性、内在平面和概念性的人物。正是通过这一点，哲学区别于科学和逻辑。
林志明：德勒兹生平年表
I. 1925-1944 童年及青少年
．1925
一月十八日，二时四十五分，吉尔?德勒兹 (Gilles Louis Réné Deleuze) 出生于巴黎十七区。父亲为工程师。母亲 (Odette Camaüer) 为家庭主妇。父系来自法国南部的普罗旺斯省。德勒兹在家中排行第二。其兄长原准备入学法国圣席尔 (Saint-Cyr) 军校，后因从事抗德运动被捕，在遗送奥许维兹 (Auschwitz) 集中营的死亡列车中去世。
童年：德勒兹的童年在巴黎十七区渡过。(除了到外省任教外，他从此一直住在同一公寓)。
．1932
入小学，在卡诺中学 (Lycée Carnot) 就读至高中毕业会考。
．1941
他在这一年认识杜尼叶 (Michel Tournier)。杜尼叶比德勒兹年长一岁，当时在巴斯德中学就学。后来杜尼叶成为文学家。杜尼叶回忆说德勒兹成为一群朋友中的灵魂人物，他们编了一本只出一期的刊物《空间》(Espace)，主题为反对前世生命说。68年后，两人停止见面，但仍惺惺相惜 (Michel Tournier, Vent Paraclet)。德勒兹曾为杜尼叶小说 Vendredi ou les Limbes du Pacifique 作跋。
．1943
高三时，德勒兹的哲学老师为 Mr. Vial，曾影响他。但他不记得曾思考过特定的哲学问题。
作家 Jean-Pierre Faye 回忆说德勒兹曾在准备高师入学班 (Khagne) 中报告"胡塞尔论我思"(Cogito chez Husserl)。
这个时代，对德勒兹最重要的事件为战争及 Oradour 村民被纳粹集体屠杀事件。
II. 1944-1948 索尔邦大学求学时期
．1944
德勒兹入巴黎索尔邦 (Sorbonne) 大学哲学系。和他同年的人一样，德勒兹因经历过战争而被免除兵役。
大学时期对德勒兹最具影响的教授有 Ferdinand Alquié、Jean Hippolyte、Georges Canquilhem、Maurice de Gandillac。
德勒兹回忆曾参加高师院 (Ecole normale supérieure) 入学考，哲学口试主试即为巩居廉 (Canquilhem)。他在他手上得到了很好的分数，但仍不足以录取。巩居廉并为傅柯 (Foucault) 的老师，他是当时法国知识论 (épistémologie) 的主要领导者。他主张以概念的哲学取代意识的哲学，并继承尼釆的永恒回归，影响一代人甚巨 (Fran?ois Dosse, Histoire du structuralisme, t. I, pp.114-116)。Hippolyte则为黑格尔专家，继承Kojève及Jean Wahl的传统(ibid., p.186)，他也是阿杜塞 (Althusser) 的论文指导。德勒兹与这些大学老师后来仍维持友谊。
德勒兹在大学也认识了一群新朋友，如夏特雷 (Fran?ois Chatelet)，未来成为作家的布陀 (Michel Butor)，Olivier Revault d'Allonnes等人。
．1947
完成高等研究论文 (Dipl?me d'Etudes Supérieures)，主题为休谟 (Hume)，指导者为巩居廉及 Hippolyte。这本论文于1953年出版，题名为《经验主义与主体性》(Epirisme et subjectivité)。
．1948
通过哲学高等教师资格考 (agrégation)，同年通过名单尚有阿杜塞(第二名)，夏特雷。德勒兹说他在大学时主要阅读的作者，便是考试所需准备的哲学家：柏拉图、马勒布蓝许 (Malebranche)、莱布尼兹等。德勒兹回忆说他这时发现了沙特，仿佛一道清新空气。《存有与虚无》出版时，德勒兹和杜尼叶一起去买此书，并且狂热地读完 (Entretiens avec D. Eribon, Nouvel Obervateur, 16 nov. '95, Dialogues, pp.18-19)。这一段时间，德勒兹经常出入 Marie-Madelaine Davy在 La Fortelle 城堡主持的知识圈及文艺聚会。与会者尚有 le père Fessard、克罗索斯基 (Pierre Klossowski)、拉冈、Lanza del Vasto (Arche 公社创立人)、包兰 (Jean Paulhan，Gallimard 出版社主编)。(Magazine Littéraire, No.257, p.19)
III. 1948-1968 由高中至大学教学
．1948-1952
找到第一份职业，在巴黎北方城市阿米杨(Amiens)中学任职。
．1952年傅柯在法比边境城市里尔 (Lille) 大学任心理学讲师。德勒兹有一次到里尔找朋友 Jean-Pierre Bamberger，对方邀他前去旁听傅柯讲课。课后并在 Bamberger 家中进晚餐。这是德勒兹第一次和傅柯见面，可是两人并未立即成为朋友。(Eribon, Foucault, p.83)
．1953-1955
德勒兹任教于巴黎南方奥尔良中学 (Lycée d'Orléans)。
．1955-1957
德勒兹任教于巴黎市拉丁区的大路易中学 (Lycée Louis-le-grand)。
德勒兹说他在中学任教的经验十分愉快。他那时只作宣讲，但并不强调任何一位作者，也许稍微着重康德。
．1953
在法国大学出版社 (Puf) 出版第一本专着《经验主义与主体性》(Epirisme et subjectivité)。
．1955
8月27日~9月4日，诺曼底 Cerisy-la-Salle 举行著名的海德格十日会。海德格亲自与会并发表开幕文"这是什么--哲学？"("Was ist das -- die Philosophie ?")。年轻的德勒兹名列与会的四十五人名单中。主办者为 Jean Beaufret 及Kostas Axelos (生于1924年)。与会者尚有 Jean Starobinski、Gabriel Marcel、Paul Ricoeur、Maurice de Gandillac、René Char。拉冈则在会后邀请海德格夫妻及两位主办人至其巴黎郊区别墅 (La Prév?té à Guitrancourt) 小住。沙特、梅露庞蒂、Alexandre Koyré 皆拒绝与会，布朗萧 (Blanchot) 亦未参加。高德曼 (Lucien Goldmann) 则在会场上捣蛋，高声宣读海德格纳粹时期的文字。(E. Roudinesco, Jacques Lacan, p.299. Ch. Delacampagne, Histoire de la philosophie au XXe siècle, p.205)
．1956
8月，德勒兹在巴黎十七区举行婚礼。新娘 Fanny Grandjouan 为名服装设师 Balmain 的员工。他们将有两个小孩：Julien (1960) 及 Emilie (1964)。
．1957-1960
至索尔邦 (Sorbonne) 大学任哲学史助教 (assistant)。
．1960-1964
进入国家科学院 (CNRS) 研究。
．1962
出版《尼采与哲学》(Nietzsche et la philosophie)。这本书使得德勒兹开始在学院内享有名气，因为他第一次使得尼采的思想在法国得以成为学院可以接受的合法哲学，又发明了一个前所未有的前卫学院立场。(Louis Pinto, Les Neveux de Zarathoustra, p.158.)
同年傅柯至法国中部克里蒙菲宏 (Clermont-Ferrant) 大学任教。系主任 Jules Vuillemin 即将升任法国学院 (Collège de France)，以接替瘁逝的梅露庞蒂。傅柯建议由德勒兹来替这个缺。此时德勒兹正好在附近地区养病，便受邀前来会面，由此展开他和傅柯的长期友谊。由于教育部空降共产党理论家 Roger Garaudy，德勒兹没有得到这个职位。傅柯则接掌系主任。(Eribon, id., p.162)
《尼采与哲学》的出版也打破了德勒兹长期的沉默：自从1953年起，德勒兹除了几篇文章，并无出版。德勒兹曾以"一个长达八年的洞"来形容这一段时期。(Pourparlers, p.189) 由此也展开了德勒兹的哲学史研究 (康德 1963、伯格森 1966、史宾诺沙 1968) 及文学解读 (普鲁斯特 1964、Sacher-Masoch 1967)。德勒兹后来表示，哲学史研究压得他们这一代人喘不过气来 (Dialogues, p.19)，仿佛哲学的依底帕斯。(Pourparlers, p.14)
．1964
至里昂大学任教。
．1966
6月，发表"L'Homme, une existence douteuse"一文，评论傅柯《言与物》(Les mots et les choses) 书中有关"人之死"片段。
．1967
在午夜 (Minuit) 出版社出版 Présentation de Sacher-Masoch 一书。这是德勒兹第一次离开以学院出版为标榜的法国大学出版社，成为以出版"新小说"闻名的午夜出版社作者。这本书也成为德勒兹第一本英译作品。
与傅柯、de Gandillac 共同编辑尼采哲学全集，并与傅柯合写导论。该全集的第一部书为《欢愉的智能》，译者为两人共同的朋友克罗索斯基。
．1968
出版国家博士论文：主论文为《差异与重复》(Différence et Répétition)，指导者为 M. de Gandillac。副论文为《史宾诺沙与表达问题》(Spinoza et le problème de l'expression)，指导者为 F. Alquié。在论文中，德勒兹不仅完成其过去哲学史研究的个人综合，并且提出具有原创性的差异与复多哲学。从此哲学史不再出现于其著作中(后来有关傅柯与莱布尼兹两书所谈已超出这门学科)。
5月学运来临，也是德勒兹发现行动及政治思想的年代 (Pourparlers, p.230)。
这一年，德勒兹因为和学生在里昂从事政治运动过劳，开始有严重肺疾，翌年并进行肺部手术，这或许是他"巫婆"般的声音的来源。
IV. 1969-1987 讲学于梵森大学
．1969
68年底，实验性的梵森大学 (Paris VIII-Vincennes) 成立。哲学系由傅柯执掌。德勒兹受邀前往教学，但因病无法就任。69年傅柯入法国学院，德勒兹前来继其遗缺。同事友人尚有夏特雷 (系主任)、李欧塔 (Jean-Fran?ois Lyotard)、René 、Schérer等。
德勒兹一直在梵森大学工作至87年退休，并伴随78年的强迫迁校 (原位于森林中的大学被政府铲平，迁移至巴黎北郊 Saint-Denis，成为今日面貌)。德勒兹回忆说他十分喜欢在此教学：「教学是我生命中的一大部份，而且我带着热情去作。这不像演讲，因为时段长，听众也比较有持续性，有时会连绵好几年。教室就像实验室：我们讲的是我们正在寻找的，而不是我们已经知道的。」(Pourparlers, p.190)
对德勒兹而言，梵森大学哲学系的特色在于课程设计不分年级，对象包括一年级到n年级、哲学系非哲学系、学生非学生。(ibid.) 许多人后来回忆，德勒兹成为梵森大学最具风采的教授之一。他的课堂有如天堂 (E. Roudinesco)。同时有许多国族，各路激进团体、真假狂人川流不息；天花板上写着涂鸦："德勒兹，你的工厂在那里？"但德勒兹在上课时，仍能巧妙地避免和听众进行针锋相对的对辩 (disputatio)。他后来强调好的讲课比较像演奏会而不像布道，讲者"独奏"，其它人则进行"伴奏"(id. p.118)。
这一年，亦是德勒兹与瓜塔里相逢的一年，由此展开了哲学史上罕见的"双手连弹"(两人的工作方式请参阅附录)。瓜塔里的一生由一连串横切各平面的激进运动组成，由共产主义、68学运到环保生态。在和德勒兹相逢前，他曾受拉冈分析7年，并进而成为分析师。1953年，他参与 Jean Oury在 La Borde 疗养院进行的另类精神治疗 (psychiatrie alternative)，继而参与反精神治疗 (antipsychiatrie) 运动。瓜塔里曾回忆说，当时他因写作一篇有关潜意识的文章，去见德勒兹。但后来是德勒兹主动邀请他合作。
德勒兹并开始积极参与由傅柯主导的监狱运动团体 GIP。在这里，他和毛主义者相逢，并结识巴勒斯坦研究主脑 Elie Sambar。他也和同性恋运动团体 (FHAR) 及意大利激进团体相结识。
这一年他由午夜出版社出版其另一名著《意义之逻辑》(Logique du sens)。
．1970
德勒兹在傅柯任编委的 Critique 书评杂志上发表"Un nouvel archiviste"一文，评傅柯新书《知识的考掘》(L'Archéologie du savoir)。
傅柯亦在 Critique 上发表"Theatrum philosophicum"。他在此说出名言：「或许有一天德勒兹的世纪将会来临」。
．1972
与瓜塔里合着《反伊底帕斯》(L'Anti-Oedipe) 出版。这本书被视为后68左派思潮的代表作。这本书经常被视为一对拉冈主义的批评，虽然两位作者宣称他们是在帮拉冈的忙 (Pourparlers, p.25)。德勒兹回忆说，书出数月后，拉冈有一天"召见"他，先是让他在候诊室等了大半天，接见他时把他的弟子的名单说了一遍，并说他们全都不行 (唯独不提他的女婿 Jacques-Alain Miller)。德勒兹想起 Binswanger 曾述及一样的场景：弗洛依德也跟他说 Jones、Abraham 等人的坏话。而 Binswanger 想道，当他不在场的时候，弗洛依德一定也和其它人说他的坏话。拉冈一直说下去，但就是不提 Miller。最后他对德勒兹说：我们要的就是一个像你这样的人 (Entretiens avec Eribon, loc. cit., p.114)。拉冈传作者Roudinesco 说德勒兹没看错，因为拉冈后来和人说《反伊底帕斯》是从他的讲课内容里抄去凑成的 (E. Roudinesco, Jacques Lacan, p.452)。根据同一位作者，由于《反伊底帕斯》来自德勒兹69-71年讲课和后来的双元写作，这反而给了 Miller 灵感去抄写拉冈的口头讲课 (séminaires)，促成了这一套著名的书。这一年 l'Arc 期刊出了德勒兹专号，其中并有一篇德勒兹与傅柯的对话，检讨当时理论与实践之状况。
德勒兹和李欧塔参加了这一年在 Cerisy-la-Salle 举行的尼采十日论文会。与会者尚有有当时在高师院授课的德里达 (Derrida)。后来的分析者认为这是法国前卫哲学的一次内部对垒 (梵森v.s.高师，普普哲学与生机主义v.s.激进诠释学，cf. Louis Pinto, op. cit. pp.188-195)。
由这时起，德勒兹将时间用于写作其重要作品(见书目)。他极少出门旅行(「唯一值得一提的一次，也许是去弗罗伦斯」)。但70年代起，他经常去电影院，成为少见的影迷哲学家。
．1973
巴特出版《正文的乐趣》(Le plaisir du texte)，欲望哲学方兴未艾。(巴特在70年的访谈中即巳表示德勒兹亦名列其"债主"名单中，Barthes, Le Grain de la voix, p.78)
．1975
出版与瓜塔里合着 Kafka, Pour une littérature mineure。(1987年美国Cultural Critique 出了两期"Nature and Context of Minority Discourse"运用了这个"少数文学"的概念)。
发表"Ecrivain non : un nouveau cartographe"评傅柯《监视与惩罚》(Surveiller et punir. Naissance de la prison)。
．1977
傅柯为 L'Anti-Oedipe 美国版写序。由此并展开了德勒兹在美的系列翻译。
这一年起德勒兹渐渐与傅柯分离，两人不再见面。据《傅柯传》作者 Eribon 分析，转折点在于 Klaus Croissant (bande à Baader 的辩护律师)的引渡事件。德勒兹和傅柯在两份不同主张的抗议书上签名。傅柯希望将事件限于法律层面，而不愿涉及支持他心目中的"恐怖份子"。德勒兹与瓜塔里签名的文字上则将西德称为迈向警察专政。
其实这一年6月，德勒兹以一小册子强烈攻击以批评马克斯主义及专制政体起家的"新哲学家"时，即和傅柯立场相对，因为稍早傅柯曾为文赞许新哲学家 Glucksmann 的作品。(Eribon, Foucault, pp.275-277)
就理念方面，傅柯前一年出版的《性意识史》第一卷即巳隐含对德勒兹欲望理论的批评。
．1980
出版与瓜塔里合着《千层台》(Mille plateaux)，为德勒兹理论思想总结。
．1981
12月，傅柯与布迪鄂 (Bourdieu) 共同发动对华沙团结工联镇压事件法国政府态度之抗议活动。德勒兹亦经连系，但未签名，理由是不愿与刚上台的左派政府为难 (Eribon, Foucault, p.317)。
．1983
出版电影论，85年出完。
．1984
发表"阿拉法特之伟大" (Grandeur de Yasser Arafat) 一文。
6月29曰，傅柯去世。德勒兹在告别式中宣读其《快感的使用》(L'Usage des plaisirs) 的部份前言：「...那么什么才是哲学呢 (Qu'est-ce donc que la philosophie)－我指的是哲学活动－如果不是思想对自身的批评工作的话。如果那不是去知道不同的思考 (penser autrement) 要如何进行而且可以走得多远，而不是把我们已有的知识合法化。」 (Eribon, ibid., p.353)
．1985-86
德勒兹在八大讲课以傅柯为题。
．1986
出版《傅柯》(Foucault)。
．1987
退休。「开始远离激进团体，这不来自失望或决定，而在于这些团体本身的逐渐离散。」
．1988
《文学杂志》(Magazine Littéraire)"德勒兹专号"。其中一条"特征" (signes particuliers) 说他：「很少旅行，从未加入共产党，从未成为现象学家及海德格主义者，从未放弃马克斯，从未离弃68年5月学运」。(p.19)
与瓜塔里在相声演员 Coluche 的总统竞选宣言上签名。
．1991
出版《什么是哲学？》(Qu'est-ce que la philosophie ？)这是德勒兹与瓜塔里的最后一次合作。
90年代起，法、美开始出现一系列的德勒兹研究专书。
．1992
8月29日，瓜塔里因心脏病突发死于工作40年的 La Borde 疗养院。
．1993
出版最后一本着作《批评与诊所》(Critique et clinique)。
更加隐居。报导说他正在撰写一本《马克斯之伟大》(La grandeur de Marx)。
．1995
1月，Arte电视台开始播放《德勒兹ABC》(l'Abécédaire de Gilles Deleuze)，访谈原预定于其死后播出。
11月4日，德勒兹在巴黎十七区寓所跳窗自杀，享年70岁。一般认为他是病情严重，才会自行了断。丧礼在法国中部小村 Saint-Léonard-de-Noblat 举行。
德勒兹自杀消息傅出后，巴黎知识界咸感震惊。德里达撰文表示自己有如这一代忧郁的残存者，将须独自漫流。李欧塔则称许德勒兹为同代两大哲学天才之一。
．1996
1月19,20日，德勒兹生前好友，音乐家布列兹 (Boulez) 为德勒兹举行致敬音乐会。
卡夫卡——为弱势文学而作
第一章 内容和表达
低垂的头和抬起的头——照片和音响
第二章 夸大的俄狄浦斯情结
双重超越：社会三角，动物之变
第三章 什么是弱势文学
语言行为——政治因素——群体因素
第四章 表达的构成成分
情书和邪恶盟约——短篇小说和动物之变——小说和机能性布局
第五章 内在性和欲望
反法律、负罪感和其他——过程、比邻，延续和无限度
第六章 层出不穷的系列
权力问题——欲望、片断和路线
第七章 联接手段
女人和艺术家——艺术的反美学倾向
第八章 单元，系列，强度
卡夫卡所说的两种营养造状态——单元的各种形式与小说的构造——矫揉造作
第九章 什么是配置？
话语和欲望，表达和内容
法汉译名对照表
什么是哲学
导论 问题因而就是
Ⅰ哲学
1.什么是概念？
2.内在性平面
3.概念性人物
4.地理哲学
Ⅱ哲学、科学逻辑和艺术
5.函项与概念
6.前景与概念
7.感知物、情态和概念
结论 从混沌到大脑
法汉译名对照表
译者谨识
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