一、书籍档案
| 书名 | 老子（道德经） | ||
| 作者 | 老子（李耳） | ||
| 译注 | 饶尚宽 | ||
| 出版社 | 中华书局（中华经典藏书丛书） | 出版时间 | 2006年9月 |
| ISBN | 9787101052749 | 定价 | 12.00元（平装，192页） |
| 豆瓣评分 | 9.0分（2096人评价） | 微信读书 | 无此版本；在架为中华书局同系列张景/张松辉译注《道德经》三版（推荐值82.7%/23人点评） |
三、颠覆你认知的三个地方
- 它教人”表现愚鲁，不要聪明；表现软弱，不要坚强”——和主流认知完全相反。——我们从小被教导要表现聪明、要表现坚强；老子却反着说：聪明者常恃才傲物、目中无人，反而闭塞智慧；坚强则刚极易折、不顺阴阳，反而难以伸张。整本书就是一套”反着来”的认知操作系统：弱者胜强、曲则全、洼则盈、知雄守雌——读它的第一反应是”这也能行？”，第二反应是”好像真有道理”。
- “道可道，非常道”——开篇第一句，就是在教你”别急着读懂”。——能被说出来的道，就不是恒常的道。《老子》不是知识点，是思维方式的训练：它不给你答案，它给你一个”看问题的新角度”。有人读完后说”好像什么都谈到了，又好像什么都没说”——这正是它故意的：五千言写的是”线头”，不是”成品”。
- 上善若水：最强的东西，是”不争”的。——”上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最厉害的人像水：滋润万物却不争功，专往别人嫌弃的低处流——结果反而是”夫唯不争，故天下莫能与之争”（第22章）。这套”以柔克刚”的底层逻辑，是《老子》送给所有”凡事都要赢”的人的当头一棒。
四、作者真正想说的话
老子真正想说的是：“天地有它自己的规律（道），你不必强行干预（无为）——顺应它，反而能得到最多。”他的立场有三个：其一，反者道之动——事物永远在向反面转化：强会变弱、满会变亏、争会变失，所以真正的高手主动”处下””守柔””不盈”；其二，无为而无不为——”无为”不是躺平，是不妄为、不瞎折腾，让事情按它本来的规律走（对个人而言，这套思想”很符合人性”）；其三，治国靠”少”，修身靠”静”——统治者越折腾民越苦，个人越躁动心越乱；”孰能浊以止？静之徐清”：浑浊的水，静下来才慢慢变清——人也是。全书落点：你不是要”战胜”世界，你是要”看懂”世界——看懂之后，不争，就是最大的争。
五、值得细读的章节
- 第一章（道可道，非常道）：全书总纲——先确立”道不可言说”的认知前提，后面的八十一章都是它的展开。
- 第八章（上善若水）：全书流传最广的章节之一——”水善利万物而不争”，无数读者从这一章入门（”洗碗的时候看见水，突然想到水不争”——有读者这样描述读完后的顿悟）。
- 第二十二章（曲则全，枉则直）：读者最喜欢的一章——”不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”
- 第四十章（反者道之动，弱者道之用）：全书辩证法核心——”反者道之动”是理解整本书的钥匙。
- 第五十五章（含德之厚）：讲”赤子”的纯真生命力——有读者说”未知牝牡之合而朘作，精之至也。我只记住了这句”。
- 第八十一章（信言不美，美言不信）：收尾章——”为而不争”的终局答案。
六、阅读过程中的感悟
这本书我读得很慢——不是因为它难，是因为每读几段就得停下来想一会儿。有读者”熬夜读完”还是觉得”学到了不少知识”；我是断断续续读了两个多月：五千字的书，我读出了五万字的量——因为每一句都像镜子，你盯着看，看到的全是自己。读者说”好多古文就像一面镜子，你看他，他折射出来的是你的内心”——我太认同了：年轻时背”上善若水”只觉得美，中年再读，每个字都往心里扎。
最击中我的，是”反者道之动”这四个字。那段时间我正陷在一个死循环里：越想要升职加薪，越用力表现，反而越焦虑越拧巴。读到”夫唯不争，故天下莫能与之争”（第22章）时，我停下来坐了很久——我这二十多年接受的训练全是”争”：争第一、争表现、争认可，从没有人告诉我”不争”也是一种策略，而且是更高级的那种。有读者说”随着阅历的增长，我会越发坚信，这是人世间关于自保阴谋最高妙的……”——《老子》年轻时读是”消极”，中年读是”武器”：它不是让你躺平，是让你把力气用在”顺应规律”而不是”硬刚现实”上。
“上善若水”那一章，是我读得最有画面感的。有读者说读完《道德经》后洗碗，”突然看见水，想到水不争”——我也有类似的瞬间：水往低处流，却汇成江海；它不跟石头争，却把石头磨圆。那天之后我看待”被领导抢功””同事争资源”这类事的心态变了：与其争一时的高低，不如把自己变成”水”——利万物而不争，最后谁也绕不开你。
但我也必须说它的”劝退面”。第一，这个版本没有白话译文，门槛不低——”本书看起来其实是有一定难度的，因为没有白话译文”：只有注释没有翻译，古文基础弱的读者会卡壳；而且有读者直接说”窃以为这个版本不是很好”（32人赞同）——2006年版在多个《老子》版本里口碑并非最高；第二，治国之道太理想化——”老子的很多治国之道和对于战争都太理想化了，他有些思想只能成为脱离现实的幻想，根本不能实现。对于国家，军队、制度、法律等等都必须有为”：无为而治在个人层面适用，在国家层面被普遍质疑；第三，被”鸡汤化”拖累——有读者因为朋友圈《道德经》鸡汤太多反而反感这本书：”常被朋友圈或公众号发布的鸡汤文轰炸，其中就有不少论及《道德经》的文字。这些鸡汤文作者们讲谈《道德经》，仿佛道行高深、莫名玄妙之境，样子十分令人生厌”——读《老子》请直接读原文，别被二手的”感悟金句”带偏；第四，版本选择本身就是一门学问——”注太多容易先入为主，注太少又不容易看懂，矛盾摆在这，所以挑书很重要”：挑版本比挑书更费神。
合上书，我最深的感受是：这本书不该”读一次”，该”读一辈子”。有读者描述读后”思维激烈碰撞，感觉有一股清净之气游走在身体的四肢百脉，奇妙之处无法为外人道”——第一次读是新鲜，第二次读是印证，第三次读是反省——因为《老子》照见的永远是你当下的处境。豆瓣9.0分/2096人评价，5星占比67%——这个分数几乎是古籍经典的天花板，它值得：两千五百年前一个骑牛出关的老人，留下五千字，替所有时代所有焦虑的人，准备了一套”反着活”的活法。
七、这本书应该怎么读
- 先读原文，再读注释，最后才看别人的解读。——”注太多容易先入为主，注太少又不容易看懂”：这个版本注释克制，正适合”先自己理解，再对照注释修正”；千万别一上来就刷二手的”道德经金句”（”鸡汤化”是这本书最大的污染源）。
- 一天一两章，配合”当下问题”读。——八十一章五千字，别当小说一天刷完；每章读完问一句”这章在说我最近遇到的哪件事”——它是指南针，不是催眠曲。
- 古文基础弱的，可以先配一本带白话译文的版本对照。——如中华书局”三全本”（张景/张松辉译注，微信读书在架，82.7%/23人点评）或陈鼓应《老子注译及评介》；但主读仍建议回到原文。
- 重点攻克四章：第1章（总纲）、第22章（不争）、第40章（辩证法）、第81章（收尾）——四章读通，全书框架就立住了。
- 适合人群：被”凡事都要赢”累垮的职场人、被内耗困住的焦虑者、对国学有兴趣的入门读者、以及所有想换一套”看问题方式”的人——《老子》不是消遣，是认知升级。
八、读前决策
《老子》一书共八十一章,多为韵文,分道经和德经两部分,所以又称《道德经》。是中国古代著名经典之一,与《庄子》如双峰并峙,是先秦道家学派的代表性著作。《老子》五千言,重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道,并将这种天道用以关照人道,指导治国和修身,直面现实社会,涉及到宇宙、自然、社会、人生的各个方面,用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。
上篇
一章(论道)
二章(治国)
三章(治国)
四章(论道)
五章(治国)
六章(论道)
七章(修身)
八章(修身)
九章(养生)
十章(修身)
十一章(论道)
十二章(养生)
十三章(修身)
十四章(论道)
十五章(修身)
十六章(修身)
十七章(治国)
十八章(砭时)
十九章(治国)
二十章(修身)
二十一章(论道)
二十二章(修身)
二十三章(治国)
二十四章(修身)
二十五章(论道)
二十六章(修身)
二十七章(治国)
二十八章(修身)
二十九章(治国)
三十章(议兵)
三十一章(议兵)
三十二章(论道)
三十三章(修身)
三十四章(论道)
三十五章(论道)
三十六章(治国)
三十七章(治国)
下 篇
三十八章(砭时)
三十九章(治国)
四十章(论道)
四十一章(论道)
四十二章(论道)
四十三章(治国)
四十四章(养生)
四十五章(修身)
四十六章(养生)
四十七章(修身)
四十八章(治国)
四十九章(治国)
五十章(养生)
五十一章(论道)
五十二章(修身)
五十三章(砭时)
五十四章(修身)
五十五章(修身)
五十六章(治国)
五十七章(治国)
五十八章(治国)
五十九章(修身)
六十章(治国)
六十一章(治国)
六十二章(修身)
六十三章(修身)
六十四章(治国)
六十五章(治国)
六十六章(治国)
六十七章(修身)
六十八章(议兵)
六十九章(议兵)
七十章(修身)
七十一章(修身)
七十二章(治国)
七十三章(治国)
七十四章(砭时)
七十五章(砭时)
七十六章(修身)
七十七章(砭时)
七十八章(修身)
七十九章(治国)
八十章(治国)
八十一章(修身)
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